小悦悦事件乃其父母阴谋？

越来越多人怀疑小悦悦不是亲生，整件事可能是一对夫妇导演的骗局！

作者：唐华  发表于：www.1000g.net

扩展阅读 http://www.douban.com/note/181749320/

 原帖因为很多敏感词一直发不出来，有些字词中加了奇怪的东西，自己眼睛过滤一下吧。。 原帖 ：我向来不惮以最坏的恶意揣度国人：小悦悦事件乃其父母阴谋？  拓展帖子：『天涯杂谈』 我是18路人之一,当时就通知过小悦悦的父母,他们说别管 鲁迅先生曾说，我向来不惮以最坏的恶意揣度国人。同样“小悦悦事件”更是国人德行的一片镜子，然而让大家大跌眼镜的是，这件事后面的故事有可能更恶劣。闲话少说，下面我就把天涯等网上的质疑来个综合。虽然草-榴上好像转过一篇帖子，但觉得不够说服力。故再整理总结一篇，请大家用理性去思考，不要感情用事，否则就会被假想蒙蔽眼睛。当然是是非非尚无定论，这里只提供一些材料供大家去思考。 首先给出一些可以确定的事情： 1、电视上播出的视-频是被处理过的（能确定进行了中间剪辑、调光、右边截掉了一部分，不能肯定能否前后剪辑或合成） 2、摄像头不止一个（但我们没看到其他角度视-频） 3、第一辆车司机已被-捕 4、警方认为第二辆车司机未造成致命创伤 5、医院给出的诊断说明 6、医院对孩子的治疗完全免--费 7、父亲开户存入捐款，并公布账号，未用身--份--证，同时表示存款使用将公开透-明，接受监-管，全部用于孩子的治疗，余款将捐给其他需要的孩子 7、母亲申请新浪微薄，并入V，新浪微薄表示入V需出示本人身-份-证 8、至今父母未公布捐款账户钱款使用明细 再呈上一些图片

重伤下的女儿，母亲不是搂在怀中，而是这样带走的，只可惜看不到母亲的表情

大家仔细看小悦悦并不是被抱起来的，是拉起来抱走的。

“伤心欲绝”的母亲。。

被网友质疑照片为ps

夫妻两几乎没有多少小悦悦的照片，甚至也没有襁褓中的照片，邻居也不认识小悦悦.....

 下面就来分析有关疑点： 一、关于视-频的疑点： 1、所有问题的源头：原视-频在哪里，即视-频是由谁提供出来的？ 2、为何证物（视-频）不先出现在警-察手中而是一个奇怪的电视台，而且13号发生事-故16号就在电视上播出了，是否太快？ 3、仔细观察不难发现视-频经过剪辑处理，此电视台为何要对视-频作如此多的手脚？还是别人先做好了再给的电视台？ 4、视-频是否被调亮。 5、为何之后几乎所有的报道都是引用的这个充满着“手脚”的视-频？而不给出完整视-频 6、为何没有一个媒体提及过当时的环境天气及其它背-景因素？ 7、视-频是否开启了红-外？如果开了是否表示当时天气很暗？ 8、谁让视-频如此迅速地传遍整个网络甚至到国际上？ 二、视-频内容疑点： 1、一个不到两岁的小女孩怎么会穿黑色的衣服？一个雨夜，女孩穿着黑色的衣服红色的裤子， 没人觉得有点不对劲吗？是不是有人为了让她不显眼故意要她穿上的？衣服看起来有点大，很不合身的感觉，会不会是她哥哥的衣服？她平时会不会经常穿她哥哥的衣服？小女孩的衣服一般是颜色很鲜艳，很可爱的，我就从来没有看到过黑色的女孩童装。所以当我第一次看这段视-频的时候我总觉得小女孩的衣服有点怪怪的，但是出于对那18个路人的愤怒就没有考虑这么多，现在再看视-频觉得甚是可疑。 2、大家结合自己及周围的亲戚、朋友的小孩想想，哪个家长会在天黑的时候让一个两岁的小孩独自一个人出去，还是在城市繁华的五金市场内？不怕拐卖？不怕车？正常的父母小孩离开10米都不放心。 3、视-频一开始，小悦悦走在路上一直走一直回头看，好像后面一直有个人在指引她往前走？ 她看的地方和后来她母亲出现的方向是一致的。 4、碾压小悦悦的第一辆车刚开始先先停了一下，然后等小悦悦走到路中间之后才突然加速。这时车子和孩子之间的距离大约2个店面的距离，按照正常的建筑结构来说，一间店面大约在4.5-6米之间，我们算它5米，也就说实际车和孩子之间大约有10米左右，在这个距离，司机是完全能看见孩子的，那他为什么还一如反顾的轧上去？这算是交通事-故么？这是谋杀！有人说司机在打电-话，那么打电-话还突然加速？ 5、第一个路人的表现也很诡异，说他没看见小悦悦吧，他还知道绕过去，要说他看见了吧，他真装的跟没看见一样。并且十分气定神闲，感觉更像是去确定小悦悦死了没有。不过第二个司机感觉就真的只是没看见小悦悦。 6、视-频2分24秒的位置小女孩的妈妈抱起小悦悦时还带着墨镜（如果有人说他戴的是眼镜，可是之后她的采访都从没戴过眼镜）。我的神啊天都黑了，那天还是下雨的天气，您这是为得哪一出啊？莫非您就躲在不远处，生怕别人看到你？ 7、小悦悦妈妈-的出现很强悍，看到孩子倒地不看伤不呼唤孩子反应，直接一个右手就把小悦悦拎起来，再稍微抱上就走！连发生时候情况也不问下。试问这是一个正常父母该做的吗？并且小悦悦妈出现的时间也很奇怪，孩子被撞之后还是会动的。直到那个老太太出现之间那么久她都没发现，老太太一喊人她就出现了。看起来她也就在不远处，如果说是没注意到整个事-故，难道看到的人也没有告诉她的吗？并且她过来看到之后居然十分镇定，要换了别的当妈-的见了自己孩子这种样子哭天抢地都算好的，会晕过去都正常，但是她就完全像是抱布娃娃一样抱过来。 

8、有网友指出视--频中其母在擦手，而母亲解释是怕衣服脏、这话留给看官分析。 

9、优酷一个眼睛雪亮的群众指出：第一辆车在碾压中途有刹车 刹车灯亮了 然后是亮着尾灯消失在屏幕中的 然后右下角就有灯亮着 从后面“紧跟着”的三个路人走的路线和身上反光可以看出 那辆车在压人过去后并没有开走 而是停在了那里 而且从24秒开始至少停了20秒。视--频二中说道，肇事者知道压人了，那为什么没有在压人后马上逃逸？而是在第二辆车过来才“把路让开” 走掉。整个过程只半分多钟”。 

10、为什么看不见车牌号。。。。（网友认为其实是摆拍怕我们人肉搜索） 

11、第一个路过的路人经过小悦悦后跟一个骑自行车的人打了个照面，但是很明显他前面还停有障碍，而且障碍物很大，以至于他需要停下来先让自 行车过去然后自己绕过障碍，而其后第二辆肇事车确能直行很顺利的通过，说明这个障碍是个可以移动的，这里的疑问是 刚刚过去的是第一辆事--故车，如果是大的障碍的话 那辆车是怎么过去的？所以严重怀疑这个障碍就是那辆肇事车。肇事车为什么停下来？ 

12、为什么第一辆面包车后轮(注意：是后轮第二次辗压)压过去之后，前行了半米远，它的刹车灯却亮了呢？为什么第二辆车出现的时候。它先是打了右转向灯，再打的超车灯？前面要是有行人的话，司机干嘛打超车灯？然后视--频上，也没见有什么摩托车从相反的方向过来。 

13、原视--频在某位路人停车招手后被剪10秒左右。并且在陈老太喊人救命后又被切了20秒左右（视--频右上方显示时间）、为什么都是有人喊救命的时候被剪、后面隐藏了什么。 

14、视-频的中心位置为什么是案发现场、从概率论来说、视-频的存在、所正对的方向、案发现场为什么都精确都正对小悦悦、这样的几率是非常低的，是事先安排好的吗？ 

15、该视-频明显是被剪辑过的，1分49秒出现的一个骑摩托的男子，他停了下来，明显是想-做些什么，结果却被生硬的剪掉了。不知道该电视台的编导是否想表现蒙太奇镜头的魅力。那么多视而不见的路人的镜头不切，偏偏要把有点反应的路人切了。要知道，这个视-频可是第一证-据啊，居然说剪就剪，带有太明显的主观色彩了。 

三、小悦悦父母行为疑点： 

1、TVS的记者证实了视-频是小悦悦的父母亲自爆的料、为什么在伤心欲绝的时候不是协助警-察办案、不是照顾悦悦、而是爆料。 

2、小悦悦父亲说有个人给他打电-话自称是当事司机，假冒司机说自己就是故意二次碾压，压死只赔一两万，假冒第一个路人的自称看见车祸，就是 要见死不救，会有这样Sв的人吗？这是什么心理？那假冒的司机又是如何得知小悦悦父亲的电-话的呢？ 

3、 有在他家打工者去报告小孩倒地，漠不关心不着急不出来，有孩子家长能想像吗？ 

4、小悦悦户口都还没上？ 

5、小悦悦和父母的其中一张合照被网友放大分析是PS的结果、仅从画面分析，小悦悦的位置、以及穿着和整体照片都不协调、而且其中一张照片是其母亲短发的时候和悦悦合照的，网友指出是小悦悦的哥哥，为什么要撒谎说是小悦悦呢？ 

6、采访小悦悦的父母、为什么其母一会说自己在晒衣服，没有注意、一会又说自己找了好几条街没有找到。下雨天晒衣服？而且为什么要反复自己的说法。 

7、医院承诺免-费，怎么还会对社-会公布帐号，仍收捐款？帐号里现多少钱，银-行冻结了吗？ 

8、小女孩出殡父母未出席？ 

9、17号捐款已经达到27万多，然后开始公布帐号收钱 

10、小悦悦爹妈在哪，遗体火化仪式都没参加？ 

11、小悦悦小时候照片没有，大点的照片只有一独-立照一合影（有人称被P，现在小孩子这样真少，个人觉得不正常。 

12、为什么同在一起的邻居都不认识小悦悦？ 

13、有在他家打工者去报告小孩倒地，漠不关心不着急不出来，有孩子家长能想像吗？ 

14、医院承诺不收费用，怎么还会对社-会公布帐号，帐号里现多少钱，银-行冻结了吗？ 

15、自己小孩伤的那么重，竟然有时间和心情找记者？小悦悦妈出事后竟然刻意去开新浪微博，还有心情和网友互动。她关注的像吕丽萍可都是喜欢帮助弱者的，很明显是想得到捐助，发动人给她捐款。并且不承认是自己开通的、被新浪反驳没有个人的身-份-证明无法开通时就不说话了，她撒谎的目的是什么呢？而且也报道说她还有一个儿子，这可是超生，并且被撞的是女儿。她的所在的那个地方重男轻女是大家都知道的。 

16、孩子父母太淡定 就算他再不爱孩子 也无法这么淡定 甚至面带微笑. 

17、人都是有情感的、从头到尾悦悦父母的感情都是刻意的，不像本色的情感、而且几次照片和视-频都发现小悦悦父母在偷笑。 

18、为什么小悦悦的邻居证实小悦悦是经常一个人在马路上玩耍、而且在车来车往的马路，各位父母不知道是否如此。还是其父母要故意碰瓷呢？ 

19、手-机换了，人也闪了，新闻单位都联-系不到人，店面好象也盘出去了。关键一个带货物库存客户资源的店面，竟然能在一周内转让，太匪夷所思了朋友的玉器店转过，足足一个多月啊，盘店甩货转让，还有批发客户联-系，哪里那么轻-松呢？（网友@chunchunben）

姚建龙教授：路人再混蛋 小悦悦父母也难咎其责

     佛经不同于哲学的地方，在于哲学是一种思想，是一种系统的世界观。哲学的正确与否，需要人类的社会实践活动去证实。而佛经则不同，佛经中所讲的道理，更加要向着人的内心去求证，佛家所讲的禅定，就是这样一种从内心求证的过程。有人认为这是唯心主义，恰恰相反，我认为这是一种彻底的唯物主义。人类的实践活动可分为两种：一种是外在的，通常意义上所说的社会实践活动；另一种则是内向的，针对大脑和人体的实践活动。前一种活动产生了科学和哲学，后一种活动产生了神秘学和宗教。从历史唯物主义的观点来看，人是自然界长期进化的产物，人的大脑则是人体长期进化的产物，由此我们可以判断：人脑中包含了人类乃至自然界进化过程中所有的信息，因此，人脑是全息的。人的大脑中隐藏了人类太多太多的未知，只有佛教才能解决这个问题。
     佛教始祖释迦牟尼，历经千辛万苦，成功的解决了面向人脑的实践问题。
     人脑是一种特殊的物质，它本身就是思维的物质基础，现在要用脑的功能——思维来探究脑的结构和意义，这显然是一件极其困难的事情。为此目的，实践者必须做到：一、心理极度安静，进入极低耗能状态；二、去除杂念，抛弃概念；三、减少主动思维，准备接收大脑本身发出的信息；四、之后就会发生许多在我们看来奇异的和不可思议的事情，就是佛家所谓的“明心见性”。
     这一过程显然是极其艰巨的，并不是人人都可以做到的。在这一过程中，人的大脑中会出现极其复杂的景象和感受，不是心地善良纯正的人绝难做到不发生精神疾病，所以佛家特别强调平时积福行善的重要性。再者，概念的存在也会引起思维的自主活动，而思维正好是大脑进入低能量状态的障碍，所以佛在《金刚经》里反复强调摒弃概念和思维的重要性。
     人们平时比较严重的一些爱好和习气，也是影响修道成功的原因。这些爱好和习气干扰了大脑内部的能量分布和平衡，理所当然是影响大脑进入低能量状态的重要因素。所以也是佛要求摒弃的东西。佛家强调“舍”，就是说把什么都要“放下”。
     在这种低能量状态下，大脑里的物质和能量处于均衡和平衡状态，思维和脑物质达到了低能量状态下的平衡，正所谓心物一元，如如不动，物来则应，过去不留。这时候只有感受，没有思维，所谓云在蓝天水在瓶，就是这种境界。
     在这种境界下还会发生许许多多不可思议的事情。
     能达到这种境界，佛就说是得道了。因为人脑是全息的，此时你就可以洞悉到你想要知道的一切，包括宇宙的本原和自己的来龙去脉，所谓明心见性，透彻人生宇宙真谛。
     对于缺乏佛学知识的人来说，《金刚经》里的一些名词是很难懂的，所以在翻译的时候我尽可能解释得通俗一些。佛说“入世间法也就是出世间法”，基于这种思想，在翻译的时候我大胆采用了一些哲学上的概念，请大家在阅读的时候多加注。                                                                      

第一章 佛说金刚经的起因
     那是在很早的时候，佛在古印度舍卫国的祗树给孤独园，创办了一所学校，一共有一千二百五十个学生。每天到了吃午饭的时候，佛就要穿好袈裟，拿着钵盂去化缘，然后把化缘得到的食品拿回来食用，吃完之后还要打水洗脚（因为印度人是光着脚走路的），然后整理好自己的座位，开始打坐练功。 
 

第二章 须菩提站起来提问
     这时候有一位名叫须菩提长者从座位上站了起来，只见他鹤发童颜，长须飘飘。他向佛行了一个礼，双掌合十恭敬地说：“先生，您经常教导我们要看护好看自己的念头，随时反思自己的言行，莫以恶小而为之，莫以善小而不为。那么，对于那些普普通通一心向道的人而言，应该如何想、如何做、如何平息自己内心的烦恼呢？”
佛说：“这个问题提得好！下面我就来解答你的问题。”

第三章 大乘佛教的思想
     佛接着说：“各位同学，怎样才能使自己心平如水，没有烦恼呢？凡是有生命的东西，比如卵生的、胎生的、湿气所生的、化生的，还有那些有思维的、没有思维的、甚至无所谓有没有思维但是有感觉的生物。我都要让他们进入心物同一的境界，解脱生死。
     我教化了无数众生，可是我并不觉得自己就多么伟大。为什么这么说呢？一个自称为得道的人，如果心目中总是有自我、有他人、有众生、有高低长幼的概念，那说明他没有在头脑中消除这些概念的对立，也就是没有真正地得道。”

第四章 平常心与平等心
     佛接着说：“再者，须菩提：对于一个学佛有所成就的人来说，不要总是认为自己是正确的，也不要拿自己的观念强加于人，认为自己总是高人一等。更不要戴有色眼睛，凭着自己的好恶去传道，应该以一颗平常心、平等心去对待世人。如果能做到这一点，就是给自己积累美德的基础，同时也是在给自己播种着福田。”

第五章 透过现象看本质
     佛继续说：“须菩提，你觉得我说得对吗？我提一个问题你来回答：‘你现在看到你面前的是如来佛吗？’”
     须菩提回答说：“不是，先生。你并不是你，我看到的只是您的表象。为什么这么说呢？先生所说的‘我’，并不是我所看到的‘我’，我看到的只是您的表象，相当于您的照片。”
     佛点了点头，表示认可，他接着说：“所有的现象，都只是一种假象，要透过现象看到本质，这才算是达到了问题的实质。”

第六章 不要迷信要正信
     须菩提接着问：“先生，会不会有很多的人，在听了您的讲演之后，对您所讲的道理深信不疑呢？”
     佛告诉须菩提：“不要这么说。在我死之后的五百年，如果有严格按照佛教的规章制度修行的人，他会理解我今天所说的道理，并且由此产生信念和信心。如果真是这样，说明他与佛有缘，这个人肯定有着极高的悟性。这样的人，肯定是一个有道德、有福气的人。
     为什么这么说呢？象这样的人，通过修行，心里不再有‘自我、他人、众生和高低长幼’的概念。他不会固守一个死道理，不认为自已就是真理的代表，也不认为世界是虚无的、没有真理和道理可言的，这就是得道的一种体现。为什么这么说呢？从自己认为正确的观点出发去认识事物，或者从某种权威的理论出发去认识事物，都是一种唯心主义的做法。所以，既不能迷信一种理论，也不能认为世界毫无规律性可言。所以我经常说，你们这些同学啊，要知道我在给你们讲某一个道理的时候，就象船夫要用船把你们渡到对岸去，你们不要过了河还把渡你们过河的船背在身上。我所讲的道理都是相对的和暂时的，何况我在讲这些道理时所举的那些例子呢！”

第七章 事物是发展变化的
     佛接着说：“须菩提，你现在认识清楚了吗？你认为我得到真理了吗？我向你们说什么了吗？”
     须菩提回答说：“按照我所理解的您的意思，世界上没有一成不变的真理，我们通常所说的‘真理’，只是一个名称而已。也没有什么真理是您可以说出来的。为什么这么说呢？您所说的真理，不是随便可以模仿和宣讲的，这就好象‘人不能两次踏入同一条河流’，世间万物都是发展变化的，此一时彼一时，真理也是如此。当你说它是真理的时候，它可能已经不是真理了。所以，世间圣贤之人之所以为贤圣，就是因为他们不拘泥于教条，才相互有所差别，否则那不就千篇一律了吗？”

第八章 传道授业解惑
     佛又问须菩提：“如果有一个人，把全世界所有的珍宝都拿来施于他人，这个人所得到的福与德多不多呢？”
     须菩提回答说：“很多啊！先生！当然，这种福德，并不是真正意义上的福与德，只不过是先生您打了一个比喻！”
     佛接着说：“如果又有一个人，接受了我在这部经中所说的道理，包括那四句偈语，并且给他人讲解，那么他所得到的福要比前面那个人要多得多。为什么我这么说呢？须菩提，你仔细听：所有得道的人以及他们所领悟到的道，都是由此经义所产生的。须菩提啊，我们所说的‘佛法’，你要再一次注意，不要把它真的当成‘佛法’，它只是一个名称而已。”

第九章　谦虚使人进步
     佛又问须菩提：“一个得了须陀洹果位的人，能不能自认为他得了须陀洹果位呢？”
     须菩提回答说：“不能，先生。原因是：能达到须陀洹果位的人，他的修养达到了一定的境界，他的内心没有偏见，没有私欲，他已经初步领悟到了缘起性空的道理，此心归于平淡，具备了一颗平常心，不再被那些所谓的色、声、香、味所诱惑，只不过还做得不是很彻底，还需要继续修练，这才叫须陀洹。”
     佛又问：“须菩提，同样的，一个得了斯陀含果位的人，能不能自认为得到了斯陀含果位呢？”
     须菩提回答说：“不能，先生。原因是：能达到斯陀含果位的人，比须陀洹果位的人修养更高一些，他们已经基本上完成了抛弃私欲和偏见的修练目的，实际上已经没有必要继续在这些事情上下功夫了。这就是斯陀含的境界。”
     佛继续问：“须菩提：一个得了阿那含果位的人，能不能自认为得到了阿那含果呢？”
     须菩提回答说：“不能，先生。原因是：能达到阿那含果位的人，比斯陀含果位的人修养又要更高一些，他们已经完成了‘从必然王国向自由王国的转化’，思想与行为达到了自由自在、无阻无碍的境界。看起来无须再做任何修行，其实他正好到了能够自由地发挥他的主观能动性的阶段。这就是阿那含的境界。”
     佛又问：“须菩提，一个得了阿罗汉果位的人，能不能自认为得到了阿罗汉果位呢？”
     须菩提回答说：“不能，先生。原因是：要达到阿罗汉这种境界，确实没有一个一成不变的修行方法。如果阿罗汉有这种已经得道的想法，只能说明他没有真正得道。先生，您曾经说我达到了没有贪欲的境界，是一个出色的人。先生，我自己不这么想，我如果这么认识自己，说明我仍然是一个有私欲有贪念的人。正因为我的行为顺其自然，我才是我，我才是一个认认真真修行的人。”

第九章 想像与真实的距离
     佛问须菩提：“你认为我当初在我的老师然灯佛那里，有没有学到所谓的佛法呢？”
     须菩提回答说：“没有。”
     佛又问：“菩萨居住的地方是不是都很庄严呢？”
     须菩提回答说：“不，先生。庄严只是一种想象，其实并非这样。”
     佛说：“这就对了。不要贪恋心外之物，物来则应，过去不留，自然而然。”
     佛接着说：“譬如有人，身大如山，大不大呢？”
     须菩提回答说：“大呀！先生。当然这只是您打的一个比喻而已。”

第十一章　大福与小福
     佛又问：“须菩提啊，比恒河中的沙子还要多的恒河多不多呢？”
     须菩提回答说：“非常多，先生。恒河中的沙子本来就很多，更何况比沙子还要多的恒河呢！”
     佛说：“须菩提啊，今天我给你说一个大实话，如果有人拿这么多的宝贝用来布施，他所得到的福多不多呢？”
     须菩提回答说：“那就太多啦！先生！”
     佛告诉须菩提：“如果有人按我刚才所说的办法和原则去修行，并且给他人讲解传授，这种福德，比前面那种福德还要大得多。”

第十二章　一定要引起足够的重视
      “还有，须菩提啊，我要强调一下：第一，这部经及其里面的四句偈，你们要广为传播；第二，一定要保存好这本经；第三，要尊重学习这本经的人；第四，这本经放到哪里，就相当于我走到了哪里，一定要引起足够的重视。”

第十三章   按照金刚经所说的去修行
     那时候，须菩提就对佛说：“先生，这部经我们以什么名字来称呼呢？如何按照这部经中所说的道理去修行呢？”
     佛说：“这部经的名字就叫做《金刚般若波罗密》。注意：这只不过是这部经的名称而已。须菩提啊，我再问你：我说什么了吗？”
     须菩提回答说：“您什么也没说。”
     佛接着问：“三千大千世界里所有的微尘多不多？”
     须菩提回答说：“当然很多了，先生。”
     佛说：“我所说的微尘和世界都只是一种比喻。我再问你：能不能认为看见了我的形象就是见到了我呢？能不能认为修成了三十二种好相貌就是成佛得道的标志呢？”
     须菩提回答说：“不能，先生。您所说的三十二种好相貌，只不过是修行到一定程度上的外在表现，那是一种表象。”
     佛接着说：“以财施人所得到的福德比不上以命施人所得到的福德，如果有人按照《金刚经》所说的道理去修行，时刻把经中的四句偈语记在心上，并且一有机会就给他人解说，这个人所得到的福德就更大了！”

第十四章　我没有说假话
     那时候，须菩提，在聆听了佛所说《金刚般若波罗密》之后，深深地领会了经文的内涵，心中豁然开朗，禁不住喜极而泣。他对佛说：“亲爱的佛，您今天说出了如此深刻的经典，自从我得慧眼以来，还是第一次听您宣讲如此深刻的经论。先生，以后如果有人听到这部经，明白了其中的道理，内心就会产生向道之心，以至于明心见性，生成实相。要知道这个人，就会成就第一少有的功德。先生，我所说的这个‘实相’，就象你您前面所说的，只是一种称谓。还有，先生，今天我从您这里听到了《金刚经》，我理解了它，信仰它，用它所讲的道理来修行，这一点不足为难，问题是再过若干年，后来人学习了这部经典，如果他也能理解、信仰和受持，那么这个人的智慧就是世间少有的。为什么这么说呢？这个人的内心没有自我、他人、众生和高低长幼的概念，什么意思呢？这些都是因缘合成的假相，是暂时的和虚妄的。只有我们看透了这世间种种假相，我们才会有所领悟，才会发现其中所包含的真理。”
     佛高兴地说：“你说得对你说得对。如果有这样的人，他在听说了这部经之后，内心不恐慌、不畏惧，那么这个人确实具有少有的大智慧。须菩提啊，我所说的大智慧，仍如前说，只是一种指代，是一个名称而已。须菩提，要达到大智慧的境界首先要能够忍辱，这里所说的忍辱，也只是一种称谓，要注意理解忍辱的内涵。比如，我曾经为歌利王割截身体，那时，我的内心没有自我、他人、众生和高低长幼的概念，如果我有这些概念，我的内心就会产生怨恨。很早以前我作忍辱仙人的时候，内心就已经能达到‘无我相、无人相、无众生相、无寿者相’的境界了。所以，须菩提啊，做为菩萨，要能够做到透过现象看到本质，不要把现象和感觉做为思考问题依据，应该以变化的观点看待问题，如果有所执着，往往会产生偏见。所以我说菩萨的心，不能只停留在现象上，停留在问题的表面上。须菩提啊，菩萨是为众生谋利益的人，应该象我刚才所说的去想问题并且付诸行动。这里我所说的‘相’和‘众生’仍然只是概念，而概念只是我们修炼过程的一种借助，是我们最终要抛弃的东西。”
     “须菩提，我所说的都是真话，不是假话和开玩笑的话。我所得到的‘佛法’是无实无虚的。须菩提，如果一个菩萨以一种所谓的‘理论’付诸实践，就象人走进了黑暗，什么就都看不见了。不依教条而以实践为检验真理的标准，才会见到事物的真相。”
    “须菩提，将来，若有人努力学习《金刚经》，这个人就是如来。以佛的智慧，我可以预见这个人肯定会成就一番大事业的。”

第十五章　学习这部经得到的功德很大
     佛继续说：“须菩提，若有一心向善学佛的人，一个是舍命布施，另一个是坚信《金刚经》中所说的道理，按此修行，后者所得到的福比前者要多得多，何况抄写传播，给人讲解此经，功劳就更大了。
     须菩提，总而言之，这部经有着不可思义，不可估量的功德。我愿意为发大乘心愿的人解说，为具有上乘智慧的人解说。
     如果有人能坚持抄写读诵，为他人解说，我都会看得见听得到，这是一件功德无量的事情。这样的人，就是荷担如来。
     须菩提，那些沉迷于小法的人，连‘自我、他人、众生和高低长幼’的概念都放不下，对于此经当然无法领会大义，不会聆听、接受和读诵，更不会给他人讲解传授。
     须菩提，无论在哪里，只要有这部经的存在，一切人和神，都应供养。经之所在，就是塔庙之所在，大家都应该恭敬作礼，并在经的周围放上鲜花。”

第十六章　学习金刚经可以抵消以前的罪过
     佛说：“再者，须菩提，一心向善的人，受持读诵此经，这个人先前的罪业，因为读诵这部经的原固，就可以将其罪业抵消，并且可以得到大智慧。
     须菩提，我在学成之前，曾经拜过许多老师，认真地供养他们，因此获得了功德。以后如果有人能够受持读诵此经，那么他所得到的功德，比我所得到的功德要胜过一千倍一万倍，甚至难以计算。
     须菩提，若有一心向善的人，到了后来的末世，还能够受持读诵此经，他所得到的功德，我如果一一说出来，有的人听说了，心理就会失去平衡，甚至狂乱，狐疑不信！
     须菩提啊，要知道这部经的意义是不可思议的，他的果报也是不可思议的。”

第十七章　深刻理解“无我”的道理
     那时候，须菩提对佛说：“先生，一心向善的人，一心想要明心见性悟道，应该怎样保持自己的心理，怎样降伏心中的烦恼呢？”
     佛回答说：“一心向善学佛的人，一心要求得大智慧的人，首选应该立下这样的志向：我要让一切众生脱离苦海，见性成佛，只到最后。
     为什么这样说呢？须菩提，如果菩萨有‘自我、他人、众生和高低长幼’的概念，那么他就不是真正的菩萨。须菩提，求得大智慧，实在没有一个定法。
     须菩提，你说说看，我在然灯佛那里，有没有得到什么方法？”
须菩提说：“没有，按照我所理解的您的意思，你在然灯佛那里，确实没有得到什么万能的方法。”
     佛说：“你理解得对。我确实没有得到一个什么方法，如果真是那样，然灯佛就不会给我授记。正因为没有这样一个方法可以得到大智慧，所以然灯佛才给我授记，说你在来世，就要成为佛了，号释迦牟尼。
     所谓‘如来’，所谓‘方法’，正如‘如来’的字面意思一样。
如果有人说，‘如来得到了无上正果，明心见性了’。须菩提，实在没有一个方法让佛得道。如来所得到的道，不是实有的也不是虚无的东西。所以我说，一切的方法，都是佛法。须菩提，我所说的一切法，都只是针对那时那地而言的，是一种指称。
     须菩提，菩萨也是这样，菩萨如果口出狂言，说自己要‘救一切众生出苦海’，那他就不叫菩萨了。为什么呢？佛法不是刻意能够模仿的，佛法是不留痕迹的，实在没有一个定法，可以叫做菩萨道或者菩萨行。所以佛说一切佛法，并无你我众生他人，高低长幼的概念。
须菩提，如果菩萨自己说：‘我要把佛国建设得更加美好。’这样说的人不是真正的菩萨！为什么呢？佛所说的庄严佛土，并不是真正的庄严，只是比喻而已啊！
     须菩提，如果一个菩萨深刻领会了‘无我’的道理，他才是一个真正的菩萨。”

第十八章　过去、现在和未来
     佛接着问：“须菩提，按你的观点看，如来有没有肉眼、天眼、慧眼、法眼和佛眼呢？”
     须菩提回答说：“这些如来都有。”
     佛又问：“须菩提，正如恒河中所有的沙子，佛说那是不是沙子呢？”
     须菩提说：“如来说是沙子。”
     佛说：“假设有象恒河中的沙子一样多的恒河，又有象这些恒河中所有沙子一样多的佛世界，这个多不多呢？”
     须菩提回答说：“那就太多了，先生。”
     佛告诉须菩提：“在你所在的国家中，所有的众生，有多少心理，我全都知道。为什么呢？如来所说的‘各种各样的心’，也只是一种指代。为什么这么说呢？须菩提啊，过去心不可得，现在心不可得，未来心不可得。”

第十九章　平平淡淡就是福
     佛问：“须菩提，如果有人把世界上所有的珠宝都拿来施舍于人，这个人所得到的福多不多呢？”
     须菩提说：“是很多，先生。”
     佛接着说：“须菩提，如果福与德是实实在在的，我反而不会说得到的福德多。正因为真正的福德你觉得好象什么都没有，我才说这种福德多啊。”

第二十章　佛不是某一个人也不是某个形象
     佛问：“须菩提，你认为佛是可以以形象看见的吗？”
     须菩提回答说：“不是，先生。如来不能以佛具体的形象见到。为什么呢？如来所说的形象，并不是佛本身，只是一个名称而已。”
     佛接着问：“那么，如来可以以其它的形象而见到吗？”
     须菩提说：“也不可以，先生。如来不应该以具体的形象出现。为什么呢？那种形象都是不真实的、虚妄的。”

第二十一章　我什么也没有说
     佛说：“须菩提，你不要这样去认为：‘如来今天有所说法’。不要这样想啊！为什么呢？如果有人说我今天所说的是佛法，那就是在诽谤我，是由于他不能理解我所说的意思造成的。须菩提，所谓‘说法’，并没有什么‘法’是可以说出来的。”
     须菩提回答佛说：“先生，将来会有很多人在听了这部经之后产生信念和信心吗？”
     佛说：“须菩提，你所说的‘众生’，并不是众生，也不是不可能是众生，所谓‘众生众生’，如来认为不是你所说的‘众生’，那是一种暂时的称谓。”

第二十二章　我什么也没有得到
     须菩提对佛说：“先生，人们说您得道了，其实您什么也没得到，是吧！”
     佛说：“对对对。须菩提，对于道来说，我什么也没得到，这才叫‘道’。”

第二十三章　佛法是平等的
     佛说：“再者，须菩提，佛法对于每个人来说都是平等的，没有高下之分，这才是‘道’。用一颗无私欲无贪着的心去修行，一心向善，就可以得‘道’。须菩提，我所说的‘善法’，你不要认为就是‘善法’，那只是一个名称而已。”

第二十四章　还有比这更大的福吗
     佛又说：“须菩提，在这个世界上，把比须弥山还要多的珍宝拿来施舍于人，还不如修习和传播此经所得到的福德大。”

第二十五章　没有什么需要我去教化的
     佛说：“须菩提，你们不要以为我要度尽众生。须菩提，不要这么想。为什么呢？实在没有众生让如来去度啊！如果真有众生需要我去教化，那我就有了‘自我、他人、众生和高低长幼’的概念。须菩提，如来所说的‘我’，是一种抽象的指代，那些‘凡夫’，就以为真的有‘我’。须菩提，所谓的‘凡夫’，那也是一种抽象的指代，只是一个名称而已。”

第二十六章　不要搞个人崇拜
     佛又说：“须菩提，能不能认为佛的相貌有着特殊的威严和壮观。”
     须菩提说：“应该是这样。”
     佛说：“照你这么说，那些帝王也就是如来了！”
     须菩提改正说：“先生，我理解错了。”
     那时，佛就说了一个谒子：
　　“若以色见我，以音声求我。是人行邪道，不能见如来。”

第二十七章　物质不灭，运动不止
     佛说：“你如果认为：‘如来不经过自我就可以得道。’这种想法是错误的。”
     佛接着说：“你如果认为什么都是‘空’和‘无’，这种想法也是错误的。”

第二十八章　受而不贪
     佛又说：“须菩提，如果一个菩萨用无数多的珍宝来施舍于人，而另一个菩萨懂得了‘一切法无我，物我同一，心物一元，得成于忍’的道理，那么后者所得到的功德要远远地胜过前者。要知道，以菩萨的境界，是不接受福德的。”
     须菩提追问道：“为什么说菩萨不接受福德呢？”
     佛回答说：“菩萨可以接受福德，但是不应该贪恋，所以说菩萨不接受福德。”

第二十九章　无所从来，亦无所去
     佛说：“须菩提，如果有人说：‘如来就是若来若去，若坐若卧。’这个人没有理解我所说的意思。为什么呢？‘如来’就是‘无所从来，亦无所去’的意思。”

第三十章　世界的统一性
     佛说：“须菩提，把整个世界碎为微尘，这样的微尘多不多呢？”
     须菩提说：“很多，先生。这都是您所做的比喻。”
     佛解释说：“世界上实际存在的东西，都是因缘和合而成的，就是所谓的‘一合相’。我所说的‘一合相’，仍然只是一种指代和名词的借用。须菩提啊，所谓的‘一合相’，是不能用语言可以表达得清楚的，只有那些凡夫俗子，才会想从其中找出个究竟来。”

第三十一章　没有永恒不变的真理
     佛问：“须菩提，如果有人说：‘佛认为人们的思想存在着‘自我、他人、众生和高低长幼’的观念。’这个人理解了我所说的意思吗？”
     须菩提回答说：“这个人没有理解您所说的意思。为什么呢？您所说的这些东西，是您为了说明问题的一个借用而已，不能以为这就是佛所说的真理。”
     佛接着说：“一心求道的人，对于任何佛法，都应该这样去理解，这样去修行。不要动不动就在脑子里产生出一个理论来，这叫‘不生法相’。须菩提，我所说的‘法相’，并不是‘法相’，只是一个名称而已。”

第三十二章　人生如白驹过隙
     佛继续说：“如果有人用全世界所有的珍宝来布施，比不上有人一心向善，读诵传播此经。要以坚毅不拔的精神，向众人讲授《金刚经》的意思。要明白，一切实际的方法，如同梦幻泡影，都是一闪即逝的。应该这样理解《金刚经》中所讲的一些道理。”
     佛所讲的《金刚般若波罗密》到此就结束了。
     长老须菩提、各个比丘和比丘尼、优婆塞、优婆夷，还有世间的天人和阿修罗，听到佛所说《金刚般若波罗密》之后，都非常高兴。从此就按经中所说的去修行。

《金刚经》是佛教重要经典。根据不同译本，全名略有不同，鸠摩罗什所译全名为《金刚般若（bōrě）波罗蜜经》，唐玄奘译本则为《能断金刚般若波罗蜜经》， 梵文 Vajracchedika-prajñāpāramitā-sūtra。《金刚经》传入中国后，自东晋到唐朝共有六个译本，以鸠摩罗什所译《金刚般若波罗蜜经》最为流行（5176字或5180字）。唐玄奘译本，《能断金刚般若波罗蜜经》共8208字，为鸠摩罗什译本的一个重要补充。其他译本则流传不广。《金刚经》通篇讨论的是空的智慧。一般认为前半部说众生空，后半部说法空。

　　《金刚经》， 全称《金刚般若波罗蜜经》，一卷，印度大乘佛教般若系经典，后秦鸠摩罗什译。般若，梵语，意为智慧；波罗蜜，梵语，意为到彼岸。以金刚比喻智慧之锐利、顽强、坚固，能断一切烦恼，故名。此经采用对话体形式，说一切世间事物空幻不实，实相者即是非相；主张认识离一切诸相而无所住，即放弃对现实世界的认知和追求，以般若智慧契证空性，破除一切名相，从而达到不执着于任何一物而体认诸法实相的境地。《金刚经》是中国禅宗所依据的重要经典之一。^[1]

　　《金刚经》于公元前494年间，成书于古印度。是如来世尊释迦牟尼在世时与长老须菩提等众弟子的对话纪录，由弟子阿傩所记载。是大乘佛教重要经典之一，为出家、在家佛教徒常所颂持。20世纪初出土于敦煌的《金刚经》，为世界最早的雕版印刷品之一，现存于大英图书馆。

六种译本

　　此经共有六个译本

姚秦	鸠摩罗什	《金刚般若波罗蜜经》	中观派	第八部·第二三五卷	流传最广
元魏	菩提流支	《金刚般若波罗蜜经》	唯识派	第八部·第二三六卷
陈	真谛	《金刚般若波罗蜜经》	唯识派	第八部·第二三七卷
隋	达摩笈多	《金刚能断般若波罗蜜经》	唯识派	第八部·第二三八卷	大正藏中有两译本
唐	玄奘	《大般若波罗蜜经·第九会能断金刚分》	唯识派	第七部·第二二零卷
唐	义净	《佛说能断金刚般若波罗蜜多经》	唯识派	第八部·第二三九卷

　　在藏传佛教的甘珠尔中，金刚经有一种译本，名称是《圣般若波罗蜜多金刚能断大乘经》，别称《三百颂般若》。西藏传统对般若经的分类有“六部母般若，十一部子般若”的说法，金刚经属于子般若中的一种。

http://baike.baidu.com/view/14950.htm  这是百度金刚经词条解释，很丰富，希望大家也一起去补充丰富传播他。

金刚经

-------------------------------------------------------------------- 第一品 法会因由分 如是我闻，一时，佛在舍卫国祗树给孤独园，与大比丘众千二百五十人俱。尔时，世尊食时，著衣持钵，入舍卫大城乞食。于其城中，次第乞已，还至本处。饭食讫，收衣钵，洗足已，敷座而坐。 　 第二品 善现启请分 时，长老须菩提在大众中即从座起，偏袒右肩，右膝着地，合掌恭敬而白佛言：“希有！世尊！如来善护念诸菩萨，善付嘱诸菩萨。世尊！善男子、善女人，发阿耨多罗三藐三菩提心，应云何住，云何降伏其心？”佛言：“善哉，善哉。须菩提！如汝所说，如来善护念诸菩萨，善付嘱诸菩萨。汝今谛听！当为汝说：善男子、善女人，发阿耨多罗三藐三菩提心，应如是住，如是降伏其心。”“唯然，世尊！愿乐欲闻。” 　 第三品 大乘正宗分 佛告须菩提：“诸菩萨摩诃萨应如是降伏其心！所有一切众生之类：若卵生、若胎生、若湿生、若化生；若有色、若无色；若有想、若无想、若非有想非无想，我皆令入无余涅盘而灭度之。如是灭度无量无数无边众生，实无众生得灭度者。何以故？须菩提！若菩萨有我相、人相、众生相、寿者相，即非菩萨。” 　 第四品 妙行无住分 “复次，须菩提！菩萨于法，应无所住，行于布施，所谓不住色布施，不住声香味触法布施。须菩提！菩萨应如是布施，不住于相。何以故？若菩萨不住相布施，其福德不可思量。须菩提！于意云何？东方虚空可思量不？”“不也，世尊！”“须菩提！南西北方四维上下虚空可思不？”“不也，世尊！”“须菩提！菩萨无住相布施，福德亦复如是不可思量。须菩提！菩萨但应如所教住。” 　 第五品 如理实见分 “须菩提！于意云何？可以身相见如来不？”“不也，世尊！不可以身相得见如来。何以故？如来所说身相，即非身相。”佛告须菩提：“凡所有相，皆是虚妄。若见诸相非相，则见如来。” 　 第六品 正信希有分 须菩提白佛言：“世尊！颇有众生，得闻如是言说章句，生实信不？”佛告须菩提：“莫作是说。如来灭后，后五百岁，有持戒修福者，于此章句能生信心，以此为实，当知是人不于一佛二佛三四五佛而种善根，已于无量千万佛所种诸善根，闻是章句，乃至一念生净信者，须菩提！如来悉知悉见，是诸众生得如是无量福德。何以故？是诸众生无复我相、人相、众生相、寿者相；无法相，亦无非法相。何以故？是诸众生若心取相，则为著我人众生寿者。若取法相，即著我人众生寿者。何以故？若取非法相，即著我人众生寿者，是故不应取法，不应取非法。以是义故，如来常说：‘汝等比丘，知我说法，如筏喻者；法尚应舍，何况非法。’” 　 第七品 无得无说分 “须菩提！于意云何？如来得阿耨多罗三藐三菩提耶？如来有所说法耶？”须菩提言：“如我解佛所说义，无有定法名阿耨多罗三藐三菩提，亦无有定法，如来可说。何以故？如来所说法，皆不可取、不可说、非法、非非法。所以者何？一切圣贤，皆以无为法而有差别。” 　 第八品 依法出生分 “须菩提！于意云何？若人满三千大千世界七宝以用布施，是人所得福德，宁为多不？”须菩提言：“甚多，世尊！何以故？是福德即非福德性，是故如来说福德多。”“若复有人，于此经中受持，乃至四句偈等，为他人说，其福胜彼。何以故？须菩提！一切诸佛，及诸佛阿耨多罗三藐三菩提法，皆从此经出。须菩提！所谓佛法者，即非佛法。” 　 第九品 一相无相分 “须菩提！于意云何？须陀洹能作是念：‘我得须陀洹果’不？”须菩提言：“不也，世尊！何以故？须陀洹名为入流，而无所入，不入色声香味触法，是名须陀洹。”“须菩提！于意云何？斯陀含能作是念：‘我得斯陀含果’不？”须菩提言：不也，世尊！何以故？斯陀含名一往来，而实无往来，是名斯陀含。”“须菩提！于意云何？阿那含能作是念：‘我得阿那含果’不？”须菩提言：“不也，世尊！何以故？阿那含名为不来，而实无来，是名阿那含。”“须菩提！于意云何？阿罗汉能作是念，‘我得阿罗汉道’不？”须菩提言：“不也，世尊！何以故？实无有法名阿罗汉。世尊！若阿罗汉作是念：‘我得阿罗汉道’，即著我人众生寿者。世尊！佛说我得无净三昧，人中最为第一，是第一离欲阿罗汉。我不作是念：‘我是离欲阿罗汉’。世尊！我若作是念：‘我得阿罗汉道’，世尊则不说须菩提是乐阿兰那行者！以须菩提实无所行，而名须菩提是乐阿兰那行。 　 第十品 庄严净土分 佛告须菩提：“于意云何？如来昔在然灯佛所，于法有所得不？”“不也，世尊！如来在然灯佛所，于法实无所得。”“须菩提！于意云何？菩萨庄严佛土不？”“不也，世尊！何以故？庄严佛土者，则非庄严，是名庄严。”“是故须菩提！诸菩萨摩诃萨应如是生清净心，不应住色生心，不应住声香味触法生心，应无所住而生其心。须菩提！譬如有人，身如须弥山王，于意云何？是身为大不？”须菩提言：“甚大，世尊！何以故？佛说非身，是名大身。” 　 第十一品 无为福胜分 “须菩提！如恒河中所有沙数，如是沙等恒河，于意云何？是诸恒河沙宁为多不？”须菩提言：“甚多，世尊！但诸恒河尚多无数，何况其沙。”“须菩提！我今实言告汝：若有善男子、善女人，以七宝满尔所恒河沙数三千大千世界，以用布施，得福多不？”须菩提言：“甚多，世尊！”佛告须菩提：“若善男子、善女人，于此经中，乃至受持四句偈等，为他人说，而此福德胜前福德。” 　 第十二品 尊重正教分 “复次，须菩提！随说是经，乃至四句偈等，当知此处，一切世间、天人、阿修罗，皆应供养，如佛塔庙，何况有人尽能受持读诵。须菩提！当知是人成就最上第一希有之法，若是经典所在之处，则为有佛，若尊重弟子。” 　 第十三品 如法受持分 尔时，须菩提白佛言：“世尊！当何名此经，我等云何奉持？”佛告须菩提：“是经名为《金刚般若波罗蜜》，以是名字，汝当奉持。所以者何？须菩提！佛说般若波罗蜜，则非般若波罗蜜。须菩提！于意云何？如来有所说法不？”须菩提白佛言：“世尊！如来无所说。”“须菩提！于意云何？三千大千世界所有微尘是为多不？”须菩提言：“甚多，世尊！”“须菩提！诸微尘，如来说非微尘，是名微尘。如来说：世界，非世界，是名世界。须菩提！于意云何？可以三十二相见如来不？”“不也，世尊！何以故？如来说：三十二相，即是非相，是名三十二相。”“须菩提！若有善男子、善女人，以恒河沙等身命布施；若复有人，于此经中，乃至受持四句偈等，为他人说，其福甚多。” 　 第十四品 离相寂灭分 尔时，须菩提闻说是经，深解义趣，涕泪悲泣，而白佛言：“希有，世尊！佛说如是甚深经典，我从昔来所得慧眼，未曾得闻如是之经。世尊！若复有人得闻是经，信心清净，则生实相，当知是人，成就第一希有功德。世尊！是实相者，即是非相，是故如来说名实相。世尊！我今得闻如是经典，信解受持不足为难，若当来世，后五百岁，其有众生，得闻是经，信解受持，是人则为第一希有。 何以故？此人无我相、人相、众生相、寿者相。所以者何？我相即是非相、人相、众生相、寿者相，即是非相。何以故？离一切诸相，则名诸佛。”佛告须菩提：“如是！如是！若复有人得闻是经，不惊、不怖、不畏，当知是人甚为希有。何以故？须菩提！如来说第一波罗蜜，非第一波罗蜜，是名第一波罗蜜。须菩提！忍辱波罗蜜，如来说非忍辱波罗蜜。何以故？须菩提！如我昔为歌利王割截身体，我于尔时，无我相、无人相、无众生相、无寿者相。何以故？ 我于往昔节节支解时，若有我相、人相、众生相、寿者相，应生嗔恨。须菩提！又念过去于五百世作忍辱仙人，于尔所世，无我相、无人相、无众生相、无寿者相。是故须菩提！菩萨应离一切相，发阿耨多罗三藐三菩提心，不应住色生心，不应住声香味触法生心，应生无所住心。若心有住，则为非住。是故佛说：‘菩萨心不应住色布施。’须菩提！菩萨为利益一切众生，应如是布施。如来说：一切诸相，即是非相。又说：一切众生，即非众生。须菩提！如来是真语者、实语者、如语者、不诳语者、不异语者。须菩提！如来所得法，此法无实无虚。须菩提，若菩萨心住于法而行布施，如人入暗，则无所见。若菩萨心不住法而行布施，如人有目，日光明照，见种种色。须菩提！当来之世，若有善男子、善女人，能于此经受持读诵，则为如来以佛智慧，悉知是人，悉见是人，皆得成就无量无边功德。” 　 第十五品 持经功德分 “须菩提！若有善男子、善女人，初日分以恒河沙等身布施，中日分复以恒河沙等身布施，后日分亦以恒河沙等身布施，如是无量百千万亿劫以身布施；若复有人，闻此经典，信心不逆，其福胜彼，何况书写、受持、读诵、为人解说。须菩提！以要言之，是经有不可思议、不可称量、无边功德。如来为发大乘者说，为发最上乘者说。若有人能受持读诵，广为人说，如来悉知是人，悉见是人，皆得成就不可量、不可称、无有边、不可思议功德。如是人等，则为荷担如来阿耨多罗三藐三菩提。 何以故？须菩提！若乐小法者，著我见、人见、众生见、寿者见，则于此经，不能听受读诵、为人解说。须菩提！在在处处，若有此经，一切世间、天、人、阿修罗，所应供养；当知此处则为是塔，皆应恭敬，作礼围绕，以诸华香而散其处。” 　 第十六品 能净业障分 “复次，须菩提！若善男子、善女人，受持读诵此经，若为人轻贱，是人先世罪业，应堕恶道，以今世人轻贱故，先世罪业则为消灭，当得阿耨多罗三藐三菩提。”“须菩提！我念过去无量阿僧祗劫，于然灯佛前，得值八百四千万亿那由他诸佛，悉皆供养承事，无空过者，若复有人， 于后末世，能受持读诵此经，所得功德，于我所供养诸佛功德，百分不及一，千万亿分、乃至算数譬喻所不能及。须菩提！若善男子、善女人，于后末世，有受持读诵此经，所得功德，我若具说者，或有人闻，心则狂乱，狐疑不信。须菩提！当知是经义不可思议，果报亦不可思议。” 　 第十七品 究竟无我分 尔时，须菩提白佛言：“世尊！善男子、善女人，发阿耨多罗三藐三菩提心，云何应住？云何降伏其心？”佛告须菩提：“善男子、善女人，发阿耨多罗三藐三菩提者，当生如是心，我应灭度一切众生。灭度一切众生已，而无有一众生实灭度者。 何以故？须菩提！若菩萨有我相、人相、众生相、寿者相，则非菩萨。 所以者何？须菩提！实无有法发阿耨多罗三藐三菩提者。”“须菩提！于意云何？如来于然灯佛所，有法得阿耨多罗三藐三菩提不？”“不也，世尊！如我解佛所说义，佛于然灯佛所，无有法得阿耨多罗三藐三菩提。”佛言：“如是！如是！须菩提！实无有法如来得阿耨多罗三藐三菩提。须菩提！若有法得阿耨多罗三藐三菩提，然灯佛则不与我授记：汝于来世，当得作佛，号释迦牟尼。以实无有法得阿耨多罗三藐三菩提，是故然灯佛与我授记，作是言：‘汝于来世，当得作佛，号释迦牟尼。’ 何以故？如来者，即诸法如义。若有人言：‘如来得阿耨多罗三藐三菩提’。须菩提！实无有法，佛得阿耨多罗三藐三菩提。须菩提！如来所得阿耨多罗三藐三菩提，于是中无实无虚。是故如来说：一切法皆是佛法。须菩提！所言一切法者，即非一切法，是故名一切法。须菩提！譬如人身长大。”须菩提言：“世尊！如来说：人身长大，则为非大身，是名大身。”“须菩提！菩萨亦如是。若作是言：‘我当灭度无量众生’，则不名菩萨。 何以故？须菩提！无有法名为菩萨。是故佛说：一切法无我、无人、无众生、无寿者。须菩提！若菩萨作是言，‘我当庄严佛土’，是不名菩萨。 何以故？如来说：庄严佛土者，即非庄严，是名庄严。须菩提！若菩萨通达无我法者，如来说名真是菩萨。 　 第十八品 一体同观分 “须菩提！于意云何？如来有肉眼不？” “如是，世尊！如来有肉眼。” “须菩提！于意云何？如来有天眼不？” “如是，世尊！如来有天眼。” “须菩提！于意云何？如来有慧眼不？” “如是，世尊！如来有慧眼。” “须菩提！于意云何？如来有法眼不？” “如是，世尊！如来有法眼。” “须菩提！于意云何？如来有佛眼不？” “如是，世尊！如来有佛眼。” “须菩提！于意云何？恒河中所有沙，佛说是沙不？” “如是，世尊！如来说是沙。” “须菩提！于意云何？如一恒河中所有沙，有如是等恒河，是诸恒河所有沙数，佛世界如是，宁为多不？”“甚多，世尊！”佛告须菩提：“尔所国土中，所有众生，若干种心，如来悉知。何以故？如来说：诸心皆为非心，是名为心。所以者何？须菩提！过去心不可得，现在心不可得，未来心不可得。” 　 第十九品 法界通分分 “须菩提！于意云何？若有人满三千大千世界七宝以用布施，是人以是因缘，得福多不？”“如是，世尊！此人以是因缘，得福甚多。”“须菩提！若福德有实，如来不说得福德多；以福德无故，如来说得福德多。” 　 第二十品 离色离相分 “须菩提！于意云何？佛可以具足色身见不？”“不也，世尊！如来不应以具足色身见。何以故？如来说：具足色身，即非具足色身，是名具足色身。”“须菩提！于意云何？如来可以具足诸相见不？”“不也，世尊！如来不应以具足诸相见。何以故？如来说：诸相具足，即非具足，是名诸相具足。” 　 第二十一品 非说所说分 “须菩提！汝勿谓如来作是念：‘我当有所说法。’莫作是念，何以故？若人言：如来有所说法，即为谤佛，不能解我所说故。须菩提！说法者，无法可说，是名说法。”尔时，慧命须菩提白佛言：“世尊！颇有众生，于未来世，闻说是法，生信心不？”佛言：“须菩提！彼非众生，非不众生。何以故？须菩提！众生众生者，如来说非众生，是名众生。” 　 第二十二品 无法可得分 须菩提白佛言：“世尊！佛得阿耨多罗三藐三菩提，为无所得耶？”佛言：“如是，如是。须菩提！我于阿耨多罗三藐三菩提乃至无有少法可得，是名阿耨多罗三藐三菩提。” 　 第二十三品 净心行善分 复次，须菩提！是法平等，无有高下，是名阿耨多罗三藐三菩提；以无我、无人、无众生、无寿者，修一切善法，即得阿耨多罗三藐三菩提。须菩提！所言善法者，如来说即非善法，是名善法。 　 第二十四品 福智无比分 “须菩提！若三千大千世界中所有诸须弥山王，如是等七宝聚，有人持用布施；若人以此《般若波罗蜜经》，乃至四句偈等，受持、为他人说，于前福德百分不及一，百千万亿分，乃至算数譬喻所不能及。” 　 第二十五品 化无所化分 “须菩提！于意云何？汝等勿谓如来作是念：‘我当度众生。’须菩提！莫作是念。何以故？实无有众生如来度者。若有众生如来度者，如来则有我、人、众生、寿者。须菩提！如来说：‘有我者，则非有我，而凡夫之人以为有我。’须菩提！凡夫者，如来说则非凡夫。” 　 第二十六品 法身非相分 “须菩提！于意云何？可以三十二相观如来不？”须菩提言：“如是！如是！以三十二相观如来。”佛言：“须菩提！若以三十二相观如来者，转轮圣王则是如来。”须菩提白佛言：“世尊！如我解佛所说义，不应以三十二相观如来。”尔时，世尊而说偈言：“若以色见我，以音声求我，是人行邪道，不能见如来” 　 第二十七品 无断无灭分 “须菩提！汝若作是念：‘如来不以具足相故，得阿耨多罗三藐三菩提。’须菩提！莫作是念，‘如来不以具足相故，得阿耨多罗三藐三菩提。’须菩提！汝若作是念，发阿耨多罗三藐三菩提心者，说诸法断灭。莫作是念！何以故？发阿耨多罗三藐三菩提心者，于法不说断灭相。” 　 第二十八品 不受不贪分 “须菩提！若菩萨以满恒河沙等世界七宝布施；若复有人知一切法无我，得成于忍，此菩萨胜前菩萨所得功德。须菩提！以诸菩萨不受福德故。”须菩提白佛言：“世尊！云何菩萨不受福德？”“须菩提！菩萨所作福德，不应贪著，是故说不受福德。” 　 第二十九品 威仪寂净分 “须菩提！若有人言：如来若来若去、若坐若卧，是人不解我所说义。何以故？如来者，无所从来，亦无所去，故名如来。” 　 第三十品 一合理相分 “须菩提！若善男子、善女人，以三千大千世界碎为微尘，于意云何？是微尘众宁为多不？”“甚多，世尊！何以故？若是微尘众实有者，佛则不说是微尘众，所以者何？佛说：微尘众，即非微尘众，是名微尘众。世尊！如来所说三千大千世界，则非世界，是名世界。何以故？若世界实有，则是一合相。如来说：‘一合相，则非一合相，是名一合相。’须菩提！一合相者，则是不可说，但凡夫之人贪著其事。” 　 第三十一品 知见不生分 “须菩提！若人言：佛说我见、人见、众生见、寿者见。须菩提！于意云何？是人解我说义不？”“不也，世尊！是人不解如来所说义。何以故？世尊说：我见、人见、众生见、寿者见，即非我见、人见、众生见、寿者见，是名我见、人见、众生见、寿者见。”“须菩提！发阿耨多罗三藐三菩提心者，于一切法，应如是知，如是见，如是信解，不生法相。须菩提！所言法相者，如来说即非法相，是名法相。” 　 第三十二品 应化非真分 “须菩提！若有人以满无量阿僧祗世界七宝持用布施，若有善男子、善女人发菩提心者，持于此经，乃至四句偈等，受持读诵，为人演说，其福胜彼。云何为人演说，不取于相，如如不动。何以故？”“一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观”佛说是经已，长老须菩提及诸比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷，一切世间、天、人、阿修罗，闻佛所说，皆大欢喜，信受奉行。

看了版上这么多的单身gg，我想应该也有mm吧，可能不太好意思说出来而已

SY真的是一件损害身心的事情

有很多所谓的性学家鼓吹**无害论，他们的根据就是射出的东西仅仅含有一些蛋白质，糖啊之类的blablabla....

似乎SY真的是像他们说的那样没什么损害，真的不是那么一回事

他们只是从一个纯生物学的角度来说的，他们根本没有考虑到个体和社会的多种复杂因素

有多少SY者因为**腰酸腿软，精神空虚，整个人人看起来变得目光呆滞，说话有气无力，毫无精气神可言？又有多少结婚后阳痿早泄，什么大事没干成身体就交代了一多半？

不要以为我身体很强壮，都没有上面的症状就以为可以肆无忌惮了，等量变引起质变的那一天你哭都来不及。

可惜沉溺于SY恶性循环的人们，一方面认识到这样做不好，可是却在反复用SY无害论来安慰自己，无视自己实际上受到SY之苦的事实，真是可怜啊...

想一想，等到自渎获得那几秒钟的痛快之后，出去看看那些健康生活的人们，不觉得自己猥琐羞愧吗？

尽快解脱出来吧，多锻炼，过上正常健康的生活方式，去追求值得追求的事物，一发现有苗头立刻转移注意力，不要听之任之。转移到健康的东西上面去，慢慢的你就会发现，你的头脑比以前清晰了，身体也会改善不少，心仪的ggormm悄悄的都会走到你的身边来。

SY会一步步神不知鬼不觉的耗费你的精神和体力，说不定也带走了你的好运气....

人与畜生之所以不同就是人必须节制性欲，提升智能与人格修养。不能像畜生一样随顺自己的性欲。SY是纯粹的DIY，不用求助于他方的配合，可以说是最方便的纵欲方式。对于全社会而言宣扬性开放，任行纵欲的直接结果即是智力的下降和人种的退化。

性兴奋是一种人体内分泌系统、神经肌肉系统和血液循环系统联动产生快感的过程，纯生理上讲和吸毒磕药性质上是一样的，只是程度上有所不同而已。经常性的、无节制的重复这种过程，会使人精神上萎靡不振不思进取，神经系统活性降低（典型特种就是男性**敏感度降低，女性乳头外阴敏感度降低），甚至记忆力下降…… 各位注意：即便是正常夫妻间的生活若不加节制也是很有危害的。更不用说是邪淫，指与夫妻之外的人行淫，其结果是害人害已，染上疾病，惹上是非麻烦，败坏名声与运气。身体能量以三种形式存在,叫精,气,神.分别控制不同的部分.。“神”的主要作用，是在头脑部分；‘气”的主要部分，是在胸腔和胃部.“精”的主要作用，是在肾脏小腹以下和睾丸生殖器等部分.

人的一切生命活动必须依赖这个能量.没有能量就是死人.能量多就是英雄,少就是弱者病者.人体生命的快乐感觉--“快感”，是从“精”而有；意志的坚定和毅力的光明，是从“气力”充沛的功能所发生；智慧的敏捷和超颖，是由“神”的定静而来。

在这里对于男性而言，SY基本就是获取兴奋同时又是丧失能量最直接的方式，运动量极小，全身血液无法快速循环，性兴奋所带来的危害就会很快累积。

不过SY带来的纯生理上的危害远远比不上青年男性因为SY时的罪恶感所产生的心理危害。想想看，一个年轻人明明知道SY邪恶、危害巨大，却又不得不屈从于自己的欲望反复进行，经年累月下来，必然会认同自己邪恶、堕落的人格身份，从而非常容易滑向萎靡、堕落、罪恶的深渊。

本人曾经也是相信“SY无害论”的受害人。SY长达十年之久，从开始的几年后即感到了身心一步步地走下波路.不过我现在已经成功戒除，也不再思想这方面的事了。下面以我真实的十年经历告诫大家，希望大家引以为戒。

                      SY等同慢性自杀，十年之后请看我的果报

 
2011-1-10 16:32 回复 
183.46.65.* 2楼

               
时下流行所谓的“SY无害论”。这种言论真是不负责任又罪大恶极。各位有此恶习的网友当力戒之，千万不要说我也有，怎么好好的？年青人！你是仗着现在的年轻力壮在行慢性自杀。不是不报，时辰未到。SY会使先天之本逐渐丧失，造成身心俱损，之后能力、学业、工作、运气、婚姻、社交等均受影响。本人自小体质就很一般，曾经也是相信“SY无害论”的受害者，SY十年之后请看我惨烈的果报。
                                                               
                                恶业的形成

本人生来呆板老实，任人欺负。十三岁时受一群小伙伴所教唆，引起好奇心开始犯起SY恶习。

从此性格变得更加害羞内向，一边SY一边意淫着漂亮女生是家常便饭，甚至上课时间也忙里偷淫。
                                  身体上
1.不停地放纵使得体弱多病的身体雪上加霜，SY没几年后我得了阴囊湿疹：下体常痒难忍，无法获得轻安。气候性荨麻疹：丑态难以见人。头皮开始发痒，长头屑，之后继续SY，再加熬夜，头发连续脱落。

2.常年SY导致两眼无神，难以集中注意力，常走神，反应极慢，经常错会人意。经常腰背酸痛，四肢无力，动不动就大汗淋漓。时而尿频，时而水肿。因为SY问题不好启齿，因而病急乱投医，甚至自己配药吃，结局即是损财又伤身。

3.频繁的SY导致性神经过度敏感。一度遇到紧张状况下体即自动射精，即是医学上所谓的滑精。尤其在公众场合发生这样的事，真的想马上地上打个洞钻进去。

4. 多年SY以来体重没有一次上得了50公斤，整个人瘦得只剩下皮包骨，弱不禁风。
                             
                              心理性格人格上
1.心理上变得更加自卑，敏感。性格上变得越加优柔寡断、（表现在：经常和朋友在一起因没有主见拿不定主意、犹犹豫豫、惹来众人讨厌。）委靡不振（表现在：工作上疲态常显，众人见之，常生厌离之心，最后经常因做不好而被解聘）。

2.SY加意淫再看黄片导致人格丧失，捉过蜻蜓和自己SY，偷过母亲和表姐内裤乳罩SY，若不加悔改后世沦做畜生无疑。

                                  能力才干上

1.多年SY身体弱不襟风，提不起一般重物。做生意时最简单的口头算术人家一下子算出来，我还在一旁瞎楞。

 
2011-1-10 16:32 回复 
183.46.65.* 3楼

2.几乎没能学会一种器材类体育运动，因而读书时常感“跟大伙凑不到一块去”。很多人家能具备的常识技能都不会，比如一次和一个女生一起出去，她的女装摩托车发动不起，我居然连怎么脚踏发动都不懂，真的是无比尴尬！

                                                                                                 学业上

我虽然天生愚笨，但一向勤奋好学，成绩到初中至少一直居于中上，在学校和班里都是看好的。怎奈年复一年的SY，学习越来越受影响，从小就有的大学梦也在临近高考时的阴囊湿疹加剧，身心破败而宣告破灭。

                        万恶淫为首——邪（**最影响现世命运

1.古人说“万恶淫为首，百善孝为先”一点没错。很多想改造命运的人得出的结论便是“最影响现世命运的两项恶业便是‘邪淫’和‘不孝父母’。可偏偏就是越好淫的人就会越不孝，越是孝顺的人就越少淫欲。我十年的SY同时也十分不孝顺父母，唉！难怪这些年都是不顺啊！

2.之所以说万恶淫为首，即是淫业会造就其他恶业，生出其他恶心。以我自身来讲我因不断纵淫衍生贪心和自私心，甚至在工作时在单位***了点“小公款”。这方面祥情见我的另一篇戒淫文章“我的十年血泪邪淫自白书”。

                                工作事业爱情婚姻上

1.自踏入社会更是苦不堪言，迷迷糊糊几年过去了，到如今是混得个一事无成。我甚至两年间就换了好多工作，由于一开始踏入社会，以前在家好吃懒做，也没什么文凭，一直也是只能干着力气活，至多是稍微带点皮毛技能的工作。业务，**之类的更是没我份，因为我本身就不会说话，再加上十来年的邪淫业，使得我性情越来越孤僻，孤傲。我所到很多用人单位最终都是因为我的问题而被炒鱿鱼。

2.邪淫的最直接果报便是妻不贞良，不得如意眷属，婚姻不顺。我今年25岁还没有女朋友，甚至也预感到婚姻的不顺。

                              戒邪（**后我的变化
再重的业障转变与否存乎一心。我自从学佛并戒除SY后的近一年来，的确受益匪浅。原本身体上的诸多问题都基本一一消失。性格变好了，心理人格上趋向完善。和周围、家庭的关系也和睦多了，失业多年的父亲也在亲人的介绍下找到了不错的工作。相信只要从此永断邪（**，原本该有的福报都会一一还原，甚至将功抵过还会有意外收获哦！

                              如何戒除邪（**

普劝有志于追求幸福美满的人们，定当自身力戒邪淫并劝勉身边有缘人力戒邪淫，以期福德具足、婚姻美满、家庭和睦、社会和谐。愿天下家庭皆幸福和睦；愿天下人皆认识邪淫危害，远离 断除邪淫，得身心清净 安乐 吉祥。

邪淫果报极惨烈，要灭除邪淫罪业，最好方法是自己力戒邪淫 积极努力宣扬戒邪淫 印送戒邪淫书籍 劝勉有缘人戒邪淫，如此能够灭罪，还得幸福。

本人深受SY十来年之害，通过近来年不断地各方面的学习和努力，成功地戒除了这一不良恶心，恢复了身心。我相信我有这方面的能力和经验帮助尚处在这一困惑中的人们，我们还有一个戒除这一不良习气的良好团队。我的啾啾：一四九零二八五九一 希望能帮助到大家。

摘要: “人间弥勒”：从“应化僧”形象看中国佛教的弥勒信仰及其教化效应作者：陈永革，浙江省社会科学院哲学研究所副所长伴随着佛教中国化的历史进程，包括弥勒信仰在内的菩萨信仰，同样表现出明显的中国化特征。中国佛教...

“人间弥勒”：从“应化僧”形象看中国佛教的弥勒信仰及其教化效应

作者：陈永革，浙江省社会科学院哲学研究所副所长

伴随着佛教中国化的历史进程，包括弥勒信仰在内的菩萨信仰，同样表现出明显的中国化特征。中国佛教史上所谓“弥勒禅”、“弥勒净土”等现象，正是其中的典型体现。当然，最令人所乐道的当推弥勒信仰与佛教“神僧”的并进关系。本文即拟以唐五代时期浙江契此和尚为代表的“神僧”（“应化僧”）形象与弥勒信仰中国化的关系为视角，辨析其所透显的菩萨信仰之于佛教中国化的教化效应。具体地说，通过“应世而化”与“应法而化”这二种释义，认为“应世而化”即注重佛法之于世间教化的作用，指出《宋高僧传》中对于契此和尚的相关记载，更多地体现了弥勒信仰中“应世而化”的一面。所谓应法而化，则体现了应化灵异中与佛法（如般若、神通等）内容的相关性。在后世佛教文献对布袋和尚的记载中，更多地补充了弥勒信仰之于“应法而化”的另一面。在这种补充过程中，尽管充满了文学化改造的痕迹，但同时也充实了契此行化及布袋和尚流传的内容。

一、

自佛教传入中国后，神通广大的“神僧”形象，代不乏人。于晋、唐时代尤多。从佛教教化的社会效应上看，神僧应化的灵异性，总是与佛法教化的世俗性相互并进。据永乐皇帝御制《神僧传》所称：“神僧者，神化万变，而超乎其类者也。”［朱棣：《御制神僧传序》，《大正藏》第50册，第948页中。］

唐中叶、五代是禅宗迅速扩展其社会影响的重要时期。上及朝廷帝师，下及民间行脚僧，禅宗的社会影响颇为广泛。当时禅僧的社会形象多种多样，成为禅法多样化的一种表现形态。禅师的多重身份，不仅体现出以参禅自悟自性的智慧特征，还被赋予教化民众的社会效应。这些禅僧形象，体现了当时禅宗影响民众的世间效应。唐五代禅僧的神化形象，既有人格性的应化之身，更有地域性的应化迹，构成了五代十国时期及其后世佛教区域化的内容之一。作为佛教人格形象与区域佛教文化相结合的产物，其中最为典型者，莫过于唐五代契此和尚被塑造为“布袋和尚”的“神圣化”过程。

在佛教信仰的层面上，五代吴越国时期，弥勒信仰受到了普遍的崇信。据《佛祖统记》卷42载，“景福元年，吴越王钱镠于剡县石城山建瑞相寺，以奉弥勒三生石像。”［《佛祖统记》卷42，《大正藏》第49册，第389页下。］五代正是以“神僧”契此禅师为原型的“布袋和尚”进行民间化形塑的重要时期。

在历史文献记载中，契此向有游方和尚的形象，体现其行化活动的民间性与非主流性。此后的文献记载，则更具体化为“明州布袋和尚”、“四明布袋和尚”等，甚至更有俗称“布袋师”之名。在《宋高僧传》记载中，颇引人注目的是，引述了契此遗偈“弥勒真弥勒，时人皆不识”之句，称其应化形象乃是“慈氏垂迹”。所谓“慈氏”，本是中国佛教传统中对弥勒菩萨的译称，同时也是恰如其分的尊称。

二、

从作为游方禅僧的契此和尚逐渐改造为游化民间的布袋和尚的过程，最终定格于中国化的弥勒化身。所谓中国化的弥勒化身，准确地说更是禅宗化的弥勒化身，是人间化的弥勒形象。这一“人间弥勒”的形象，体现了佛法弘化的人间性与神圣性的平衡，成为中国佛教文学中深入民众、教化世人的禅僧形象的典型塑造。从布袋和尚身上，人们既可以看到中国禅宗发明自心、自悟自性的精神要义，经由从人心的尊严到人生的尊严，更反映了佛教对民生疾苦的关切。此外，契此游方的多地区性，同样暗示了游化人间、教化民众的自在性，从而赋予了“慈悲喜舍”这一传统佛教教化的民间内涵，以其神异性、传奇性体现佛教活动的教化取向。

从区域佛教的演进上看，唐末五代之后，吴越地区天台、杭州、宁波（奉化）、舟山（普陀山）分别成为济颠和尚、布袋和尚和观世音菩萨的示迹应化之地，不仅表明佛教信仰渗透民间生活的新趋向，更体现了社会各阶层参与佛教文化活动的创造性，构成了民俗佛教的佛教发展样式，在山林佛教、寺院佛教之外，提供了新的佛教文化样式，在民间社会中流传颇广。

宋代则是“布袋和尚”形象的文献记载确立时期。在《宋高僧传》、《景德传灯录》、《五灯会元》及《佛祖统纪》、《释氏稽古录》、《云卧纪谈》等佛教历史文献及相关史料中，皆有各种明确的文字记载。至元、明，则有念常《历代佛祖通载》、昙噩《明州定应大师布袋和尚传》、朱棣《神僧传》等相关记载。民国时期，刊刻《傅大士集》的兴慈法师，更编《明州定应大师布袋和尚传》一册，将元代昙噩《布袋和尚传》，重新编写而成，印光法师。

三、

弥勒信仰几乎伴随着佛教中国化的历史进程。

据相关文献记载，东晋高僧“弥天释道安”，“每与弟子法遇等八人，于弥勒像前立誓愿生兜率。”［《梁高僧传》卷五《道安传》，《大正藏》第50册，第353页中。］唐代玄奘法师，“法师从少以来，常愿生弥勒佛所。及游西方，又闻无着菩萨兄弟，亦愿生睹史多（睹史多即兜率，引者注。下同）天宫。奉事弥勒，并得如愿，俱有证验，益增克励。自至玉花，每因翻译，及礼忏之际，恒发愿上生睹史多天，见弥勒佛。”［朱棣：《大唐故三藏玄奘法师行状》，《大正藏》第50册，第219页上。］降至民国时期，则更有太虚法师博通诸宗而尤以弥勒信仰为归趣。

有论者指出，弥勒信仰是佛教文化中的“救世主”信仰。此论虽以西方基督宗教信仰为参照系，但多少透露出弥勒信仰的未来时间属性。不过，从弥勒信仰的内容属性来说，特别是世间教化属性来说，则需要作更层次的信仰社会学考察。本文通过对五代契此和尚的“应化”现象，即旨在对此一问题作初步的探析。如果进一步扩展而论（从内在与外在二个面相），我们不仅要结合以“弥勒三部经”（即《弥勒下生经》、《弥勒大成佛经》、《弥勒上生经》）为主体的弥勒信仰的教理思想进行讨论，而且还可以结合弥勒信仰的社会活动史（甚至是政治史），才能更全面完整地阐释佛教中国化进程中弥勒信仰的真正特质之所在。本文仅从对契此和尚“神圣化”与“世间化”的关系，相对有限地考察了中国化弥勒信仰中世间教化的历史维度。
 

摘要: 弥勒佛典故开示那旺札巴格西主讲刘启霖口译弥勒佛是如何被挑选代表释迦牟佛？如何造就未来能成为弥勒佛弟子之因？我们大家都知道，当来下生弥勒佛，他是释迦佛的下一尊佛，贤劫第五尊佛。而当释迦佛降世后弥勒怙...

弥勒佛典故开示

那旺札巴格西 主讲

刘启霖 口译

弥勒佛是如何被挑选代表释迦牟佛？

如何造就未来能成为弥勒佛弟子之因？

我们大家都知道，当来下生弥勒佛，他是释迦佛的下一尊佛，贤劫第五尊佛。而当释迦佛降世后弥勒怙主也继而接掌兜率净土。贤劫千佛从第一尊佛到第三尊佛都善逝过去了，第三尊佛叫做迦业佛。

我们就从第三尊佛迦叶佛讲起，释迦佛从初发心起集三大阿僧只资粮后当在十地菩萨时，成为贤劫第三尊佛迦叶佛座下弟子名为长舍亟乌喇嘛。迦叶佛在世的时候，授记长舍亟乌喇嘛为当来下生佛，名叫释迦牟尼佛，会降临这个世间来弘扬教法。之后长舍亟乌喇嘛圆寂后，投生兜率天，名为坦巴都尬波。因每一尊佛要来教导时，都要先投生在兜率天;兜率天是天界，我们知道天有三种天，一个是色天、一个是欲天、一个是无色天。

兜率天是属于欲界天。欲界天，又分为六天，从最低的四天王天算起一直到最高的他化自在天。兜率天不是最高的，它是第四天又分为内院、外院，其中内院为兜率净土。 第四天的兜率天，藏文的意思就是具有欢喜，我们又称为喜足天。而此时坦巴都尬波已往住持兜率净土，弘扬教法。迦叶佛预言他会在兜率天享受一段非常快乐的日子，并在经过一段很长的时间之后，就会投生到我们的世间达到他成佛的目标。一尊佛要从凡夫位修到成佛必须积集无数的福德与智慧资粮，最后诞生在我们的凡夫世间，仍要不断的积聚资粮。

燃灯佛就跟迦叶佛讲起，第四尊佛降生时会是怎么样的情景，在兜率天的情境如尊胜宫殿等，是非常好，就像西方世界一样的描述。但是我们都知道每一尊佛都是发过大菩提心的，纵然他待在兜率净土也无法安然而住，因为为大悲所缚，他往下一看整个世间被苦所绑的缘故，就了解到不能只待在这里，必须要下凡去度化众生。 他还没有投生世间之前，这尊未来佛也要在兜率净土做一些教导天人说法的工作。 坦巴都尬波在兜率天有一个法座，就坐着对大众讲法。 由于他就要投生在人间了，要找一个接棒人，于是在观看大众后，便指着弥勒菩萨说你具足三十二相八十随行好，并且你所累积的福德资粮，足以承续我的法幢。 他们皆已累积了无数资粮，不久就要成佛了。

而这时候的弥勒菩萨，也是几乎要累积了同等的福德资粮，坦巴都尬波就对所有徒众说，“请听我言，信心由你的心中燃起最重要，由于有这个信字，你就可以靠这个信字累积无数资粮，一样的道理，有这个信心你就能够接触到佛法开启智慧，并透过佛法的修习就可以产生出离心等正法。他就一直开示下去，总共开示了108个偈颂。开示之后，他就说:”我亲爱的徒众啊!你们要安住，因我要下凡去救度众生，在我之后你们之后要依止谁呢？ 就是我们这位当来下生弥勒尊佛“。 接下来就像我们人世间，首长交接典礼，他就把佛冠交给弥勒菩萨。等到弥勒菩萨接到佛冠之后，坦巴都尬波就对大家宣布说，现在正式的当来下生的弥勒尊佛已经在兜率内院诞生了。 我现在要下凡了，这尊未来佛在无数劫以后，也会像我一样要下凡。我是贤劫第四尊，弥勒佛是第五尊，未来在整个赡部洲，陆陆续续总共有一千尊佛这样下凡。第四尊就是释迦牟尼佛，第五尊就是弥勒佛，佛下凡间有八项示现，从骑乘象，到入胎开始，然后转三***，最后一项就是入涅盘。同样的我们现在观想兜率天内院的怙主就是弥勒尊佛。他将来也是一样骑象、入胎、八项成道，最后入涅盘。

佛下凡来为什么还要入涅盘？是因为缘起的道理，并不是他没有办法多活几年，他们是观因缘，等因缘尽了，最后还是要入涅盘。在释迦佛三转***的教法当中，有说过如果我们此生在释迦佛的期间，没有办法达到解脱证悟，未来世在弥勒佛的时候，我们可以在他的座下得到解脱。 基于这个理由，我们应该在心中生起很强烈的信心，因为这是佛亲口所说的。 我们就在这边修习很强烈的信心说，纵然我此世在释迦佛的教法中没办法获得解脱，但我们在整个贤劫千佛的第五尊弥勒佛的座下一样可以得到解脱。 由于我们跟弥勒菩萨造作很好的因缘，我们可以先到兜率天去听闻他的教法，然后再跟随他下凡间，在他的座下成为他的大弟子。

我们要成为弥勒佛弟子的因在那里？ 那就是我们刚讲的。 你为了要成为弥勒佛的弟子，要生起非常强烈的信心，然后种下非常好的因种，自然就会成熟。 弥勒的意思就是慈，你要非常深切的发起慈心，就像弥勒佛给与众生一切的慈心，诵弥勒的咒语跟他相应。 现在由梭巴仁波切在印度所主持的这个弥勒大佛工程，我们在协助造这个大佛，因为你的信心协助造就下，也是成为弥勒弟子的主要原因。 一般来讲，我们格鲁派的传承，从阿底峡尊者到宗大师，他们圆寂后都是投生在兜率天，所以我们整个格鲁派跟兜率天的弥勒慈氏怙主是非常有缘。 虽然黄教是宗大师所创的，但是宗大师所依的是阿底峡尊者，阿底峡圆寂之后是到兜率天，我们的至尊宗喀巴大师圆寂后就投生到兜率净土。而整个格鲁派传承上师多数圆寂后亦投生兜率净土，故我们与弥勒怙主非常有缘。现在我们都是阿底峡及宗大师的追随者，大部份格鲁派修行的弟子死了以后也是希望投生到兜率净土。 这不仅是一种期望的意思，因为我们从阿底峡到宗大师就可以看出我们格鲁派跟兜率天的弥勒慈氏怙主非常有缘，所以如果你有机会到三大寺去看，色拉、甘丹、哲蚌，大殿的主尊，当然是我们本师释迦牟尼佛，除此之外，你可以发觉特别明显有一尊就是我们的弥勒怙主。我们都知道***喇嘛的第一世僧成大师的本寺--札什伦布寺，札什伦布寺最大的一尊佛就是弥勒尊佛。***喇嘛的第二世僧海大师，他的本寺也是札什伦布寺，一样也是以弥勒佛为主。第九世班禅喇嘛在札什伦布寺造了一座我们赡部洲最高的弥勒佛像，是我们一般男子手肘的一百倍高的弥勒尊佛像，有人去过西藏，非常高嘛。而且他所用的材质也是最好、最高贵的，用铜与黄金融合而成的。我们从格鲁派过去的主要传承对弥勒尊佛这么有缘又这么恭敬，而我们的无上怙主梭巴仁波切此时发无上心在菩提迦耶筹划一座全世界最大的弥勒佛像，这个功德也是不可思议。这尊佛要花费的人力以及财力也是不可思议的，为何有这种作法，因为一个菩萨的心相续所发起的为利益众生，才会有这种不可思议弥勒佛像的建造，而且这尊不可思议的佛像一定会被完成的。 在全世界已经有各个弥勒办公室的成立，我们在台湾也有，大家一样在聚会共修。全世界办公室的工作人员也都有信心这个工程一定会有结果，而且格西肯定这是一个不可思议功德累积，而且可以累积到无数的功德，而且与弥勒菩萨结缘。除了工作人员以外，还有很多弥勒之友、功德主贡献他的金钱，不管是工作人员、还是功德主一样可以累积到不可思议的功德。格西开玩笑说我们这些工作人员、功德主这样不断的付出，这个佛像会完成。但并非这个佛像完成的时候，功德全部给梭巴仁波切一个人拿走，那是要看多少人以多少心力付出，而每个人势必以他心力付出所得到的果报是一样的。格西举一个例子，好比一百个人同时以嗔心杀同一个人，这个人死掉，不是每个人分到百分之一的杀业，而是每个人都一样得到杀一个人的杀业一样的重。同样的十万个人造同一个善业不是把这个功德分为十万分之一，那这善业达成了，那每个人都有相对得到的功德，而且你所得到的功德是所有的，一旦这个功德能影响所及的，每一个人所付出所得到的都是一样的。格西再次肯定的可以累积到很大的资粮。一样的道理，不是说只有工作人员或者功德主才会得到这些功德，凡是看到这项工作而从心产生随喜，不是一定要参加工作人员或功德主，而是从心产生随喜，亦可以得到等同的功德。所以说无论你有没有付出，或是付出了多少，或是没有付出也没有关系，只要由衷的产生随喜，也可以得到等同的功德。如果我们这样如实做的话，将来我们往生的时候，就会有梭巴仁波切当领头，带领我们这些弟子到兜率净土朝见弥勒怙主跟他叩首。以因果的角度来看，你造了随顺的因会得到随顺的果，这是肯定的。我们现在造了跟弥勒佛随顺的因，当然是得到跟弥勒佛随顺的果。这段制造佛像期间非常的久，我们不断在这边努力，每天在这边回向功德，功德也不断不断的在增长。以这个随顺因果不断推下去，等他下凡间的时候，我们也跟他下凡间，在他的座下我们就可以成就解脱的果位，进而得到佛果位。格西在此强调这最重要的是你的信心去祈求，如果没有这些一切都免谈。格西对我们说每个月要来共修一次他非常的欢喜而且是非常的重要的。格西有八个开示今天是说弥勒佛是如何被挑选代表释迦牟尼佛？ 如何造就未来能成为弥勒佛弟子之因？将来会继续开示弥勒的意义等等，大家来共修非常好。每一个月格西也非常欢喜来教导大家有关弥勒佛的事，大家就浸淫在弥勒尊佛的意识里、想法里，然后努力来共修。谢谢大家。
 

来自: 佛缘网站

摘要: 慈爱宽容的弥勒菩萨，是我业重凡夫的归依处．悲华法师我烦恼重，弥勒菩萨不弃我；我业重，弥勒菩萨垂怜我，放白毫光照耀我，消我宿罪；我贪欲重，弥勒菩萨在欲界接引我；我信心不够，弥勒菩萨留惑住世开导我，我不因...

慈爱宽容的弥勒菩萨，是我业重凡夫的归依处．

悲华法师

我烦恼重，弥勒菩萨不弃我；

我业重，弥勒菩萨垂怜我，放白毫光照耀我，消我宿罪；

我贪欲重，弥勒菩萨在欲界接引我；

我信心不够，弥勒菩萨留惑住世开导我，我不因高不可攀而远离；

我懈怠求安乐，弥勒菩萨善巧提携我，慈音宽慰我，呼唤我说：孩子到我天宫来，安稳快乐，不退菩提；

～～～～说不尽，道不完啊，大慈大悲的弥勒尊！您是我的归依处．

（录自慈氏论坛）
 

摘要: 听闻、称念“弥勒圣号”之功德如证法师佛陀对优波离们说，若有缘听到弥勒大菩萨的圣号，而且能生起欢喜之心者，应至心忏悔并虔诚恭敬礼拜，发心修持五戒十善，及上兜率净土之六事法粮，回向发愿求生弥勒净土，于舍...

听闻、称念“弥勒圣号”之功德

如证法师

佛陀对优波离们说，若有缘听到弥勒大菩萨的圣号，而且能生起欢喜之心者，应至心忏悔并虔诚恭敬礼拜，发心修持五戒十善，及上兜率净土之六事法粮，回向发愿求生弥勒净土，于舍报之时，必得往生净土，如弹指一般快速的时间，即得如愿生于弥勒大菩萨的面前，若无心修行及无意求生兜率净土者，只要能听到弥勒菩萨之圣名后，亦可获得多方面的利益跟福报。比如舍报之后（命终之后）绝对不会堕入地狱道、饿鬼道、畜牲道等三途黑暗处之苦报。也不会生到落后困苦，没有道德文化和佛法等边地。若虽得人身，而却不遇佛法，如此等人，则没有超脱生死的机会，不也等于堕在边地吗？听到弥勒菩萨之圣名者，亦不堕于邪见。邪知邪见为轮回之因，是指不信佛法，不信三宝功德者，不信有六道轮回者。具邪见者，言语行为思想，自然有欠检点，小者害己，大者危害他人。正知见的建立，对学佛者而言，确实太重要了。应该多闻正法，并接受善知识的开导，方不致错失人身之宝贵。当知人身虽假，但可藉假修真之理。佛陀亦是如此成就的，可为我等之楷模。

佛陀说听到弥勒菩萨之圣名，可不堕诸恶律仪。也就是说，出生做人时，绝对不会以杀生、偷盗、贩卖人口或牲畜、养捕畜牲或以邪法骗财骗色等种种不胜枚举之恶劣行业，作为赚钱的职业，而且也不会出生在不善良的家庭，必定会生在幸福美满的家庭里。

佛陀还说，听闻到弥勒菩萨的圣号，能得恒生正见之果报，而得以出离世间。由此足见正知正见之重要。一般世俗凡夫之知见，不外乎我执我爱，分别，贪嗔痴慢疑等见识，皆是以意识心起作用，故皆为生灭法，也就是六道轮回法。所播种之一切因子皆为苦因，而众生竟不自知，仍然贪爱如命，以苦为乐，以致蕴育了无量苦逆的后果。佛陀教育我们认知人生宇宙的真相，即是万法因缘生，万法因缘灭的缘起法则。此有故彼有，此生故彼生；此无故彼无，此灭故彼灭。故而自作还自受，无可代劳者。宇宙万象皆是众生业识所变现的，当然也包括了人、事、物。生活中的点点滴滴，皆藉宿世前缘之延续，今生的造作，则助长其成，待机缘成熟，则果现自然。若悟得缘起性本空，因缘乃假合之真理，则可了彻一切法当体即空，了无自性，实无一法可得。

佛陀又说，得闻弥勒菩萨之圣名者，得眷属成就之福报。也就是说，家庭得以幸福美满，无有逆缘之义。亦得不谤三宝之福德。

佛陀对优波离说：“若有信佛闻法之善男子，善女人（出家二众，在家二众）虽受五戒，八斋戒，菩萨戒或出家沙弥戒，具足戒，但因烦恼起现行，一时仍无法调伏，而犯下诸多恶业，当听到弥勒菩萨大悲名字，至诚合掌，五体投地，恭敬礼拜，发露忏悔，复不更作，一切罪业悉皆清净。求忏悔者应先洁其心，净其意，端其形，整其貌，恭其身，肃其容，然后发露过去所造之六根罪业，乞求宽恕，也就是从此不再犯同样之过错，前业即刻得以消除。因为万法皆虚妄，罪性本空，故真诚忏悔可灭也。此段是说明“浪子回头金不换”，只要以至诚恳切之心向弥勒菩萨顶礼，求哀忏悔，一切罪障即可消灭，速得清净。

此由佛陀金口宣说，有证有据，愿大众能好好把握此一忏悔法，真诚恳切的忏悔，是有相当大的忏悔功德的。因为有了忏悔，罪业自能消除，故成佛有望。是故忏悔功德无量无边，再以忏悔胜功德，回向予十方法界一切众生，如此让大悲心更展露无遗。伟大慈爱的弥勒菩萨，在因地的时候，每天都代替众生礼拜十方佛，每天都替众生求忏悔，作为衪的修持法门，其心地之慈，心量之大，笔墨难以形容。

在《宝悉地成佛陀罗尼经》有说到：“命终决定上生睹史多天宫，闻法爱乐，更随志愿亦得往生十方净土。”

大慈悲父世尊，为怜悯我末法众生修学之艰难，故告诉我等如此之“易行法”，应称“易中易”而不为过。